Hukum Ruqyah dengan bahasa selain Arab

وممن صرح بتحريم الرقيا بالاسم الأعجمي الذي لا يعرف معناه ابن رشد المالكي ، والعز بن عبد السلام الشافعي ، وجماعة من أئمتنا وغيرهم ، وقيل وعن ابن المسيب ما يقتضي الجواز ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( مَنْ استطاع منكم أنْ يَنُفَعَ أخاه فَلْينفعه ) انتهى . ولا دليل فيه لأنه لم يقل لهم ذلك إلا بعد أن سألوه أن عندهم رقيا يرقون بها فقال لهم ( صلى الله عليه وسلم ) : ( اعرضوا عليّ رقاكم ) فعرضوها عليه ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) لا بأس ثم قال من استطاع منكم ) إلخ ، فلم يقل ذلك إلا بعد أن عرف رُقاهم ، وأنه لا محذور فيها ، وذكر بعض أئمة المالكية أن من أمر الغير بعمل السحر لا يقتل بالأمر بل يؤدب شديداً كما في المدونة .


الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي

Hukum membaca ruqyah dan menulis azimat

وسئل أيضاً عمن يكتب كتاب عطف لامرأة أعرض عنها زوجها ليقبل عليها وتكتفي شَرَّه ؟ فأجاب : أما بين الزوجين فأرجو أن يكون حقيقاً بكتب القرآن وغيره مما لا يستنكر ولا يشترط في جُعْله .
قلت : وهذا خلاف ما تقدم له إلا أن يقال إن هذا بالرقى الظاهرة الحُسْن كرقي أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سيد الحيّ الملدوغ بالفاتحة انتهى . ومذهبنا في ذلك أن كل عزيمة مقروءة أو مكتوبة إنْ كان فيها اسم لا يعرف معناه فهي محرمة الكتابة والقراءة سواء في ذلك المصروع وغيره ، وإنْ كانت العزيمة أو الرقيا مشتملة على أسماء الله تعالى وآياته والإقسام به وبأنبيائه وملائكته جازت قراءتها على المصروع وغيره ، وكتابتها كذلك ، وما عدا ذلك من التبخيرات والتدخينات ونحوهما مما اعتاده السحرة الفجرة الحرام الصرف بل الكبيرة ، بل الكُفْر بتفصيله المشهور عندنا ومطلقاً عند مالك وغيره .


الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي

Makna Sihir

وسئل نفع الله به : هل من السحر ما يفعله أهل الحلق الذين في الطرقات ، ولهم فيها أشياء غريبة كقطع رأس الإنسان وإعادتها وندائهم له بعد قطعها ، وقبل إعادتها فيجيبهم ، وجعل نحو دارهم من التراب وغير ذلك مما هو مشهور عنهم ، وكذا كتابة المحبة والقبول ، وإخراج الجان ونحو ذلك .
فأجاب بقوله : هؤلاء في معنى السحرة ، إنْ لم يكونوا سحرة فلا يجوز لهم هذه الأفعال ، ولا يجوز لأحد أن يقف عليهم لأن في ذلك إغراء لهم على الاستمرار في هذه المعاصي والقبائح الشنيعة ، وإفسادهم قَطْعي وفسادهم حقيقي ، فيجب على كل من قدر منعهم من ذلك ، ومنع الناس من الوقوف عليهم ، وإذا كان كثير من أئمتنا أفتوا بحرمة المرور بالزينة ، على أن أكثر أهلها مكرهون على التزيين بخصوص الحرير ، ورأوا أن التفرج عليها فيه إغراء على فعلها ، وللحاكم على الأمر بها ، فما ظنك بالفُرجة على هؤلاء الكذبة المارقين ، والجهلة المفسدين وفي الموازية من كتب المالكية ، الذي يقطع يد الرجل أو يُدخل السكين في جوف نفسه ، إن كان سحراً قتل وإلا عوقب .
وسئل ابن أبي زيد من أئمتهم عن نحو ما في السؤال فقال : إنْ لم يكن في أفعالهم تلك كُفْر فلا شيء عليهم وإنما هو خفة يد ، وتعقبه المرزاني فقال : هذا خلاف ما اختاره شيخنا الإمام ، أنهم سحرة وأن الوقوف عليهم لا يجوز ، وهو يشبه ظاهر الرواية لابن عبد البر ، روى ابن نافع في المبسوطة في امرأة أقرَّتْ أنها عَقَدتْ زوجها عن نفسها أو غيرها ، أنها تنكل ولا تقتل ، قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك .

قال شيخنا الإمام : والأظهر أن فعل المرأة سحر ؛ وإن كان فعل ينشأ عنه حادث في أمر منفصل عن محل الفعل فإنه سحر .
وعن ابن أبي زيد من يعرف الجن وعنده كتب فيها ، جلب الجن وأمراؤهم فيصرع المصروع ، ويأمر بزجر مردة الجن عن الصرعة ويحل من عَقد عن امرأته ؛ ويكتب كتاب عطف الرجل على المرأة . ويزعم أنه يقتل الجن أفي هذا بأس إذا كان لا يؤذي أحداً أو ينهى أن يتعلمه . قلت : هذا نحو مما أنكره شيخنا من عقد المرأة زوجها ، والصواب أن التقرب إلى الروحانية وخدمة ملوك الجان من السحر ، وهو الذي أضَّل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين حتى طلب المحال ، وهو مجبول على النقص وفَعَل أفاعيل مَنْ لم يؤمن بالآخرة . وعن ابن أبي زيد أيضاً : لا يجوز الجُعْل على إخراج الجان من الإنسان لأنه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ، ولا ينبغي لأهل الورع فعله ولا لغيرهم وكذا الجُعْل على حل المربوط والمسحور .


الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي

Beza antara Karamah dan Sihir

وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير المقترن بتحدي النبوة فإن ظهر على يد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد من ليس كذلك فهو السحر أو الاستدراج قال إمام الحرمين وليس ذلك مقتضى العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء انتهى

الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي

Timbangan Abjad

Ayat Asas Ilmu Wafaq (Imam al-Ghazali)

Ayat-ayat al-Shifa'

Allah Mencipta Manusia Dan Jin Untuk Beribadat KepadaNya

Firman Allah s.w.t. di dalam surat a-Zariyat

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Maksudnya: Tidak aku jadikan manusia dan jin melainkan untuk beribadat kepadaKu.

Dalam ayat di atas Allah s.w.t. menyatakan bahawa Allah mencipta dua jenis makhluk yang dinamakan manusia dan jin. Dan kedua-duanya mestilah beribadat kepadaNya.

Beberapa kesimpulan yang dapat dibuat daripada ayat di atas adalah seperti berikut:

1) Hanya manusia dan jin sahaja mempunyai beban taklif untuk beribadat kepada Allah.

2) Sebenarnya yang diistilahkan sebagai khadam, penunggu, hantu (macam-macam jenis hantu), dewa2 dan sebagainya tidak lebih hanya dari bangsa jin.

3) Allah menyebut manusia dan jin kerana untuk mengingatkan dua golongan ini kerana mereka sering lupa tanggungjawab untuk beribadat kepada Allah berlainan dengan malaikat kerana malaikat tidak pernah ingkar kepada Allah. Sebab itu Allah tidak menyebut nama malaikat di dalam ayat tersebut sekalipun malaikat juga beribadah kepada Allah.

Wallahua'lam.

Masru' & Majnun

Lafaz Basmalah

Lafaz Ta'awwuz

Hukum Ilmu Wafaq

                                                                                           وسُئل فسح الله في مدته : ما حكم علم الأوفاق ؟    

فأجاب نفع الله بعلومه : بأن علم الأوفاق يرجع إلى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص ، وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر ، وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح ، وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيراً حتى نسب إليه ولا محذور فيه إن استعمل لمباح بخلاف ما إذا استعين به على حرام ، وعليه يحمل جعل القرافي الأوفاق من السحر

- الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي-